Giải pháp công nghệ Hệ Thống tưới cây tự động của Kỹ sư Vi Toàn Nghĩa

Một sáng chế của Kỹ Sư Vi Toàn Nghĩa. Giải pháp công nghệ mang tên Hệ thống tưới cây tự động. Rất tiện dụng trong việc trồng cây xanh, cây rau sạch đối với những gia đình ở thành phố. Quý vị có thể tham khảo và đóng góp ý kiến cho Kỹ sư Nghĩa để giải pháp này được cải tiến và hoàn thiện hơn.

Về cụm từ “phản động”

Lâu nay nghe rất nhiều người nói đến từ phản động, từ bạn bè quen biết, trong các sách báo (đặc biệt là sách giáo trình về chủ nghĩa mác – lê và các báo đảng…), và nhất là trên các trang mạng như facebook. Nhiều người nói đến từ phản động mà có lẽ chẳng hiểu nó là cái gì.

Phản động (tiếng Anh: Reactionary) nghĩa đen là chống lại với sự thay đổi do tác động của nội lực hay ngoại lực khách quan; nghĩa thông dụng là có tư tưởng, lời nói hoặc hành động chống lại cách mạng, chống lại trào lưu, nhằm giữ lại một xã hội đã lạc hậu hoặc không còn hợp với thời đại.

Từ "phản động" được dùng lần đầu tiên sau Cách mạng Pháp. Nhiều người ủng hộ chế độ quân chủ bị xem là phản động tức đi ngược "trào lưu tiến hóa" (tiếng Pháp: réactionnaire mô tả sự chống đối về chính trị nhằm phục hồi một xã hội đã lỗi thời). Sau này nhiều người theo chủ nghĩa xã hội xem những người ủng hộ chủ nghĩa tư bản là "phản động" vì họ cho nhân loại tiến lên chủ nghĩa xã hội là tất yếu của lịch sử. Trong khi đó những người ủng hộ chủ nghĩa tư bản xem mình là "bảo tồn" (hay "bảo thủ") chứ không tự gọi họ là "phản động". Họ lại coi những người ủng hộ trào lưu khôi phục các giá trị xưa cũ (như tập tục phong kiến,...) là "phản động".

Trên thế giới, phản động được hiểu như sau:

Theo từ điển Oxford English Dictionary, phản động (Reactionary) dùng để chỉ một quan điểm chính trị chuyên chống đối, săn lùng và đàn áp cải cách trong quản lý nhà nước.

Còn ở Việt Nam, phản động được hiểu như thế nào?

Theo Từ điển bách khoa Việt Nam, phản động biểu hiện ở những việc làm chống lại các phong trào cách mạng, dân chủ và giải phóng dân tộc; hăm doạ, săn lùng và đàn áp các tổ chức và cá nhân hoạt động chính trị, đàn áp nhân dân lao động; tệ phân biệt chủng tộc, nhen nhóm và khích lệ chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, chủ nghĩa chống cộng.

Trên cơ sở tư tưởng này, có nhiều thuật ngữ và nội liên quan đến phản động tại Việt Nam như sau:

Tư tưởng phản động:

Là những tư duy tồn tại trong một số cá nhân, đoàn thể và chính quyền. Những tư duy này gồm nhiều loại: hoặc ủng hộ chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc... chống lại những quan điểm của Mác, Lênin và Hồ chí minh; tư tưởng phát động chiến tranh xâm lược và cấu kết với ngoại quốc để can thiệp vào tình hình nội bộ của đất nước; hoặc những tư duy mang tính vô chính phủ, kích động bạo lực và thách thức pháp luật-dư luận; hoặc những tư duy được coi là cũ và lỗi thời như tư tưởng phong kiến, tư tưởng phân biệt chủng tộc, phân biệt tôn giáo, vùng miền, mê tín dị đoan... Theo hiến pháp hiện hành của nhà nước CHXHCNVN mọi việc truyền bá tư tưởng phản động đều bị nghiêm cấm.

Âm mưu phản động:

Âm mưu phản động là những đường lối do các tổ chức phản động thi hành nhằm lật đổ chính quyền đương nhiệm. Một âm mưu đáng chú ý ở đầu thế kỷ 21 là âm mưu diễn biến hòa bình đối với những nước xã hội chủ nghĩa. Nó được coi là nguyên nhân dẫn đến sự tan rã của khối Xã hội chủ nghĩa ở Liên xô và Đông âu.

Thế lực phản động:

Thế lực phản động là tập hợp các tổ chức phản động, thường được dùng như một danh từ chung và không nêu đích danh các tổ chức đó. Sự khẳng định một thế lực là phản động có tính cách thời gian tùy thuộc vào những chiến lược qua từng thời kỳ của các đảng cầm quyền.

- Thế lực phong kiến phản động

- Thế lực phản động Mỹ 

Chính quyền phản động:

Chính quyền phản động là một chính quyền được thành lập bởi những người thuộc giai cấp bóc lột, có khuynh hướng bảo vệ quyền lợi của giai cấp bóc lột hoặc cấu kết với ngoại bang. Ví dụ hính quyền nhà Nguyễn ở Đông dương từ năm 1929-1945.

Chính sách phản động:

Chính sách phản động là những chính sách được áp dụng bởi các chính quyền phản động.

- Các chính sách của chế độ Pol Pot tại Campuchia

- Các chính sách của Đức quốc xã.

Văn hóa phản động:

Văn hóa phản động là các hoạt động văn nghệ, ca nhạc, kịch, điện ảnh, cải lương, ẩm thực trong đó có chứa các yếu tố của tư tưởng phản động. Nó cũng bao gồm các sản phẩm văn hóa như sách báo, tạp chí, dĩa nhạc, phim tài liệu, các website, các chương trình phát thanh và truyền hình do các cá nhân và tổ chức phản động tạo ra.

KHX. Sưu tầm. 

(trích) Người báo hiệu – Lưu Quang Vũ

...Giặc như bầy thú dữ

đã tràn vào nước Nam
hãy xếp cày bữa, nghiên bút, dâu tằm
kẻ hèn nhát hãy một lần can đảm
những dũng tướng còn nằm trong nòi giống
hãy đứng dậy vươn vai!
người truyền tin của muôn đời
người báo hiệu của nhân dân
đã đến!

Giữa cung vua tưng bừng yến tiệc
giữa tiếng nhạc và hương trầm nghi ngút
người báo tin sừng sững lao về
dậm chân, ném đuốc
hãy đổ rượu đi, hãy ngừng múa hát
quân thù đang trà đạp muôn dân!

Trong lẫn lộn mua giông thời khốc liệt
khi dối lừa như bóng tối trùm lên
khi sâu mọt ngu hèn đục khoét mỗi con tim
khi cái ác trên cao ngồi ngự
khi tất cả ngỡ xuôi chiều yên ả
người báo động trở về
làm cụ hát rong làm bác xẩm mù
ở mỗi gốc đa ở mỗi bến đò
lời nói thật cháy lòng như lửa
thành điềm báo trên lá cây trên đá
trong mắt người khởi loạn
trên lá cờ nghĩa quân
dù không tuổi không tên
dù ngã ngay tức khắc
dù ngục tối dù chém đầu bêu cọc
người báo động không bao giờ vắng mặt
trong những đêm huyền sử
trong những lời đồng dao

Dân làng ơi, thức dậy đi nào
những bác tiều phu, những người đập đá
những người kéo thuyền và những người dệt lụa
những người đi ở, những người đói cơm
những nhục nhằn, những kẻ lãng quên

Hãy thức dậy, tự do cho nước Việt
tình yêu cho tất cả mọi người
cho hoa lành, trẻ nhỏ, niềm vui
hãy thức dậy, những bàn tay tủi cực
hãy thức dậy, những lưỡi cày đẹp nhất
ngực than hồng, hãy cháy bùng lên
tất cả mọi mái nhà tất cả mọi trống chiêng
thức dậy!

(Trích "Người báo hiệu", Lưu Quang Vũ)

 

--

01697719211

http://kienhoxuan.blogspot.com/

KINH TẾ - CHÍNH TRỊ GẮN VỚI NHAU CÓ NGHĨA LÀ NHÌN KINH TẾ BI BÉT TA LẠI THẤY SAU NÓ CHÍNH TRỊ BÉT BE

KINH TẾ - CHÍNH TRỊ GẮN VỚI NHAU CÓ NGHĨA LÀ NHÌN KINH TẾ BI BÉT TA LẠI THẤY SAU NÓ CHÍNH TRỊ BÉT BE:

Trong một bức thư tháng 9-1980, Ăng-ghen viết: "Theo quan điểm duy vật, nhân tố mang tính quyết định trong quá trình lịch sử nói cho cùng là sản xuất và tái sản xuất trong đời sống hiện thực. Mác và tôi đều chưa khẳng định được gì nhiều hơn thế".

Trước khi ra đời, chủ nghĩa tư bản đã tạo ra năng suất lao động cao hơn chế độ phong kiến, nên chế độ tư bản đã hoàn toàn chiến thắng chế độ phong kiến. Chế độ XHCN bạo lực - giai đoạn đầu của chủ nghĩa cộng sản - trải qua hơn 70 năm nỗ lực hết sức mình để đuổi kịp và vượt các nước tư bản chủ nghĩa, chỉ riêng Liên Xô và Trung Quốc đã phải trả giá 50 triệu người chết đói (Liên Xô 13 triệu, Trung Quốc trên 37 triệu), mà cũng không đuổi kịp các nước tư bản chủ nghĩa chủ yếu trên phương diện "sản xuất và tái sản xuất trong đời sống hiện thực". Chế độ XHCN bạo lực của Lenin, Xtalin và Mao Trạch Đông thi thố hết tài năng cũng không tạo ra nổi năng suất lao động cao hơn chủ nghĩa tư bản, đương nhiên bị lịch sử đào thải, giai đoạn cao hơn của nó là chủ nghĩa cộng sản tất nhiên cũng diệt vong.

(Tân Tử Lăng, Mao Trạch Đông ngàn năm công tội, 6/2008)

Bài đọc buổi sáng - GIÁ TRỊ ĐÍCH THỰC CỦA MỘT CON NGƯỜI

Giá trị đích thực của một con người trước hết được xác định bởi anh ta đã đạt đến chỗ giải phóng cái Tôi đến mức độ nào và theo nghĩa gì.

* Về của cải
Tôi nghiệm thấy chắc chắn rằng, không của cải nào trên đời này có thể đưa nhân loại tiến lên được, ngay cả khi nó được trao vào tay những người tận tâm nhất. Chỉ có tấm gương của những nhân cách lớn và trong sạch mới dẫn đến những tư tưởng và hành động cao quý. Đồng tiền chỉ kích thích tư lợi và luôn mê hoặc sự lạm dụng.

Ai có thể tưởng tượng ra Moses, Jesus hay Gandhi được trang bị bằng tải tiền của Carnegie hay không?

* Về cộng đồng và cá thể
Nếu chúng ta ngẫm nghĩ về cuộc đời và nỗ lực của mình, chúng ta sẽ sớm nhận ra rằng, hầu hết những hoạt động và mong muốn của chúng ta đều có quan hệ với sự tồn tại của người khác.Chúng ta nhận ra rằng, về bản chất giống loài, chúng ta cũng giống như những động vật sống theo bầy. Chúng ta ăn thức ăn người khác trồng, mặc quần áo người khác may, sống trong nhà người khác xây. Hầu hết những gì ta hiểu biết và tin tưởng đều do người khác bày cho ta thông qua một ngôn ngữ, mà ngôn ngữ cũng do những người khác tạo ra. Nếu không có ngôn ngữ, khả năng tư duy của chúng ta rất hạn chế - chỉ tương đương với những động vật cao cấp; vì thế chúng ta phải thừa nhận rằng, để chúng ta hơn được động vật, trước hết chúng ta phải mang ơn vì được sống trong cộng đồng loài người. Một cá thể bị bỏ rơi một mình từ khi sinh ra sẽ có suy nghĩ và cảm nhận hoang dã như động vật, đến mức chúng ta khó mà tưởng tượng được. Vậy nên, căn cước và ý nghĩa tồn tại của một cá thể nằm ở chỗ, anh ta không hẳn là một sinh thể đơn lẻ mà là thành viên của một cộng đồng lớn của con người, cộng đồng dẫn dắt đời sống vật chất và tinh thần của anh ta từ khi sinh ra tới khi chết đi.

Cái làm nên giá trị của một con người trong cộng đồng phụ thuộc trước hết vào việc những tình cảm, suy nghĩ và hành động của anh ta giúp ích được bao nhiêu cho sự tồn tại của người khác. Tùy theo thái độ của anh ta trong mối quan hệ này mà chúng ta đánh giá anh ta thuộc loại tốt hay xấu.

Thoạt nhìn thì có vẻ là, chỉ duy những phẩm chất xã hội của một người mới là chuẩn mực cho những đánh giá về anh ta. Nhưng một quan niệm như vậy thật ra là không đúng. Dễ nhận thấy rằng, trải qua bao thế hệ, tất cả những tài sản vật chất, tinh thần và đạo đức mà ta đã được từ cộng đồng đã được tạo dựng bởi những cá thể sáng tạo đơn lẻ: người tìm ra cách dùng lửa, người tìm ra cách trồng trọt, người phát minh ta đầu máy hơi nước...

Chỉ cá thế đơn lẻ mới có thể tư duy và qua đó, tạo ra những giá trị mới cho xã hội, vâng, thậm chí đề ra những quy phạm đạo đức mới để đời sống cộng đồng hướng theo. Nếu không có những cá thể sáng tạo, suy nghĩ và phán xét độc lập, thfi sự phát triển lên cao của xã hội là khó tưởng tượng; cũng như vậy, một cá thể đơn lẻ sẽ không thể phát triển nếu thiếu mảnh đất dinh dưỡng của cộng đồng...
(Thế giới như tôi thấy, Albert Einstein)Tôi nghiệm thấy chắc chắn rằng, không của cải nào trên đời này có thể đưa nhân loại tiến lên được, ngay cả khi nó được trao vào tay những người tận tâm nhất. Chỉ có tấm gương của những nhân cách lớn và trong sạch mới dẫn đến những tư tưởng và hành động cao quý. Đồng tiền chỉ kích thích tư lợi và luôn mê hoặc sự lạm dụng.

Ai có thể tưởng tượng ra Moses, Jesus hay Gandhi được trang bị bằng tải tiền của Carnegie hay không?

* Về cộng đồng và cá thể
Nếu chúng ta ngẫm nghĩ về cuộc đời và nỗ lực của mình, chúng ta sẽ sớm nhận ra rằng, hầu hết những hoạt động và mong muốn của chúng ta đều có quan hệ với sự tồn tại của người khác.Chúng ta nhận ra rằng, về bản chất giống loài, chúng ta cũng giống như những động vật sống theo bầy. Chúng ta ăn thức ăn người khác trồng, mặc quần áo người khác may, sống trong nhà người khác xây. Hầu hết những gì ta hiểu biết và tin tưởng đều do người khác bày cho ta thông qua một ngôn ngữ, mà ngôn ngữ cũng do những người khác tạo ra. Nếu không có ngôn ngữ, khả năng tư duy của chúng ta rất hạn chế - chỉ tương đương với những động vật cao cấp; vì thế chúng ta phải thừa nhận rằng, để chúng ta hơn được động vật, trước hết chúng ta phải mang ơn vì được sống trong cộng đồng loài người. Một cá thể bị bỏ rơi một mình từ khi sinh ra sẽ có suy nghĩ và cảm nhận hoang dã như động vật, đến mức chúng ta khó mà tưởng tượng được. Vậy nên, căn cước và ý nghĩa tồn tại của một cá thể nằm ở chỗ, anh ta không hẳn là một sinh thể đơn lẻ mà là thành viên của một cộng đồng lớn của con người, cộng đồng dẫn dắt đời sống vật chất và tinh thần của anh ta từ khi sinh ra tới khi chết đi.

Cái làm nên giá trị của một con người trong cộng đồng phụ thuộc trước hết vào việc những tình cảm, suy nghĩ và hành động của anh ta giúp ích được bao nhiêu cho sự tồn tại của người khác. Tùy theo thái độ của anh ta trong mối quan hệ này mà chúng ta đánh giá anh ta thuộc loại tốt hay xấu.

Thoạt nhìn thì có vẻ là, chỉ duy những phẩm chất xã hội của một người mới là chuẩn mực cho những đánh giá về anh ta. Nhưng một quan niệm như vậy thật ra là không đúng. Dễ nhận thấy rằng, trải qua bao thế hệ, tất cả những tài sản vật chất, tinh thần và đạo đức mà ta đã được từ cộng đồng đã được tạo dựng bởi những cá thể sáng tạo đơn lẻ: người tìm ra cách dùng lửa, người tìm ra cách trồng trọt, người phát minh ta đầu máy hơi nước...

Chỉ cá thế đơn lẻ mới có thể tư duy và qua đó, tạo ra những giá trị mới cho xã hội, vâng, thậm chí đề ra những quy phạm đạo đức mới để đời sống cộng đồng hướng theo. Nếu không có những cá thể sáng tạo, suy nghĩ và phán xét độc lập, thfi sự phát triển lên cao của xã hội là khó tưởng tượng; cũng như vậy, một cá thể đơn lẻ sẽ không thể phát triển nếu thiếu mảnh đất dinh dưỡng của cộng đồng...

(Theo Thế giới như tôi thấy, Albert Einstein)

Về Nguyễn Phương Uyên

 

Dù sao thì sự việc cũng đã xảy ra, phiên tòa cũng đã xét xử, cũng đã có những bản án được đưa ra.

Tôi thì sẽ ủng hộ em trong quan điểm và hành động chống lại sự bá quyền Trung Quốc, tôi cũng ủng hộ em trong việc kháng án mà phiên tòa đã xét xử. Nhưng không có nghĩa tôi đồng tình với em trong tất cả những hành động của em.

Yêu nước là bổn phận của mỗi người công dân, tôi vẫn hành động theo cách của tôi, nhưng tôi thua em về cách thể hiện nó! Tôi sẽ luôn theo dõi những diễn biến về em.